Philomena Franz

Филомена Франц (урожденная Кёлер), родившаяся 21 июля 1922 года в Биберахе, Германия, выросла в семье с глубокими музыкальными традициями. Её отец Иоганн Кёлер был виолончелистом, мать — певицей, а дед Иоганнес Хааг — лауреатом престижных премий, игравшим на виолончели в струнном квартете. В юности Филомена выступала с семейной труппой в качестве певицы и танцовщицы, давая запоминающиеся концерты на таких престижных площадках, как «Лидо» в Париже и «Зимние сады» в Берлине.

Эта артистическая жизнь резко оборвалась в конце 1930-х годов, когда нацистский режим усилил преследование цыган. В 1938 году Генрих Гиммлер издал приказ, обязывающий всех цыган регистрироваться в государственных органах, официально классифицируя их как неарийцев. У семьи Франц конфисковали паспорта, а затем и музыкальные инструменты, что фактически положило конец их артистической карьере.

21 апреля 1944 года Филомена была зарегистрирована в Освенциме-Биркенау под номером Z 10 550 (который она носила в виде татуировки на левом предплечье до конца жизни). В мае-июне 1944 года ее перевели в концентрационный лагерь Равенсбрюк, где она была зарегистрирована под номером 40 307. О своих переживаниях в нацистских лагерях смерти Филомена Франц писала:

«Я птица, но не могу летать. Мне подрезали крылья».

В этом высказывании отзывается образ заставленной замолчать музыкантки. Для Франц, чья идентичность была глубоко укоренена в музыке и исполнительском искусстве, эта метафора отражает многогранность угнетения — физическое заключение, культурное подавление и прекращение художественного самовыражения, которое ранее определяло жизнь ее семьи на протяжении поколений.

Хотя конкретные подробности о ее творческой деятельности во время заключения в доступных источниках ограничены, ее поздние стихи и произведения позволяют предположить, что творческое самовыражение стало внутренним механизмом выживания. Резкий контраст между ее художественным воспитанием и жестокостью лагерей впоследствии нашел отражение в ее творчестве, особенно в поэзии, посвященной ксенофобии и преодолению травмы.

После одной неудачной попытки побега из Равенсбрюка Франц в 1945 году успешно сбежала из лагеря недалеко от Виттенберге. С помощью немецкого фермера ей удалось скрываться до конца войны.

После освобождения Филомена узнала, что большая часть ее семьи была убита в лагерях. Ее родители, дяди, племянники, племянницы и пятеро из семи братьев и сестер погибли в Пораймосе (цыганском Холокосте). Один из ее выживших братьев служил в Вермахте и избежал обнаружения благодаря своему мастерству в обращении с лошадьми, а также защите своего командира.

Поскольку помощь, доступная выжившим цыганам, была минимальной, Франц вернулась к музыке как к средству заработка и как к форме исцеления. Она объединилась с другими музыкантами-синти, чтобы создать группу, которая гастролировала по Германии, играя для войск союзников. В этот период она выступала со своим будущим мужем Оскаром Францем и выжившим братом в офицерских клубах американских офицеров и на мероприятиях в Ансбахе и Тюбингене.

Поэзия и литературное творчество как способ преодоления травмы

В послевоенные годы Филомена страдала от тяжелой депрессии, повторяющихся кошмаров и постоянного ощущения, что она находится в плену. Одновременно она боролась за официальное признание жертв Холокоста из числа синти и рома и за более эффективные меры по возмещению ущерба. Когда ей наконец присудили 15 000 марок в качестве компенсации, сотрудники социальной службы вычли из этой суммы другие выплаты, что существенно уменьшило ее размер.

Переломный момент наступил в 1970-х годах, когда одного из ее пяти детей в школе задирали за то, что он был «циганцем» (уничижительное обозначение рома). Этот инцидент заставил Франц рассказать ученикам и учителям о Холокосте, положив начало превращению ее воспоминаний в повествование.

Ее первая публикация вышла в 1982 году — это был сборник сказок для детей «Zigeunermärchen» («Цыганские сказки»). В 1985 году она опубликовала свою новаторскую автобиографию «Zwischen Liebe und Hass: Ein Zigeunerleben» («Между любовью и ненавистью: жизнь цыганки»), одно из первых письменных свидетельств выжившей в Холокосте цыганки. В этой работе она описала время, проведённое в Освенциме, и то, как она «продолжила жизнь после нулевой отметки».

Франц продолжала писать, опубликовав сборник стихов под названием «Tragen wir einen Blütenzweig im Herzen» («Мы несем цветущую ветвь в сердце»), за которым последовали «Stichworte» («Ключевые слова») и, в 2017 году, «Wie die Wolken laufen» («Как бегут облака»).

В своей поэзии она специально затрагивала тему насилия, используя стихи как орудие против ксенофобии и как средство для переработки невообразимой травмы, которую она пережила. Как она выразилась в своем свидетельстве: «Я выбрала добрую сторону, сторону примирения... Я не хотела ненависти, а просветления, которое должно было быть, но без ненависти и без обвинений».

Влияние на образование в области Холокоста

Франц стала первой женщиной-рома, которая зафиксировала в письменной форме свои переживания в нацистских концентрационных лагерях. Вместе со своими современниками — такими как Цейя Стойка, Отто Розенберг, Вальтер Винтер и Альфред Лессинг — она помогла в 1980-х годах разорвать молчание, окружавшее Холокост рома и синти. Её и Стойку считают пионерами женской литературы рома.

Франц была первой ромской женщиной, которая зафиксировала в письменной форме свои переживания в нацистских концентрационных лагерях. Вместе со своими современниками, такими как Цейя Стойка, Отто Розенберг, Вальтер Винтер и Альфред Лессинг, она помогла в 1980-х годах разорвать молчание вокруг Холокоста рома и синти. Она и Стойка считаются пионерами женской ромской литературы.

В своем подходе к образованию о Холокосте она делала акцент на примирении, а не на ненависти. Как она заявила в своем свидетельстве: «Важно то, как людям рассказывают о том, что произошло... Я выбрала хорошую сторону, сторону примирения».

Ученые отмечают, как Франц использовала в своих произведениях контраст между своим идиллическим детством, наполненным музыкой, и ужасами концентрационных лагерей, добиваясь мощного эффекта. Ее детские воспоминания о лошадях и торговле лошадьми также признаны важными культурными воспоминаниями для народа синти.

До конца своей жизни Франц оставалась активной свидетельницей, регулярно выступая перед разнообразной аудиторией о геноциде рома. Ее свидетельство было записано с использованием технологии 360°, чтобы сохранить ее рассказ для будущих поколений. В 2015 году она была одной из 19 выживших в Освенциме, чьи рассказы были представлены в специальном репортаже Der Spiegel «Последние свидетели».

Уникальное сочетание музыкального наследия, поэтического самовыражения и приверженности образованию сделало Филомену Франц значимой фигурой в цыганской литературе и памяти о Холокосте. Своим творчеством и активной деятельностью она внесла существенный вклад в более широкое признание опыта цыган во время Холокоста, продвигая идею примирения, а не мести.

Sources